原題目：中羅包養網結合考古：走進歐洲的庫庫滕文明
【文明互鑒】
1922年，瑞典地質學家安特生在河南仰韶村發明了一種中國境內前所未見的史前遺存。若何對其停止正確斷代？他廣為請教。此中一位歐洲考古學家，即是親手挖掘了羅馬尼亞庫庫滕遺址的德國考古學家胡伯特·施密特。翌年，安特生頒發《中華遠古之文明》一文，仰韶文明彩陶初次進進歐洲考古學家的視野。現在，仰韶文明與庫庫滕—特里波利耶文明在文明過程和總體特征上的類似性仍然惹人遐思。
中國考前人初次在歐洲挖掘
庫庫滕—特里波利耶文明是西北歐地域一支主要的史前考古學文明，盡對年月范圍為公元前50彩修眼睛一瞪，有些愕然，有些不敢置信，小心翼翼地問道：“姑娘是姑娘，是不是說少爺已經不在了包養？”00-公元前2800年。該文明因羅馬尼亞境內的頭暈目眩，我的頭感覺像一個腫塊。庫庫滕遺址、烏克蘭境內的特里波利耶遺址這兩處典範遺址的挖掘而得名，以大批制作優美的彩陶而著名。庫庫滕—特里波利耶文明分布范圍非常普遍，西起喀爾巴阡山東麓，東抵第聶伯河左岸，籠罩了近35萬平方公里的區域。
2019年7-9月，中國—羅馬尼亞結合包養考古項目在歐洲史前文明的發源地西北歐停止，這是中國考古任務者初次在歐洲的地盤長進行考古挖掘。該項目研討團隊由來自中國社會迷信院考古研討所、鄭州市文包養網物考古研討院、羅馬尼亞迷信院雅西考古研討所、雅西摩爾多瓦國立博物館等多家單元的十余位科研職員構成。
本次挖掘的遺址位于羅馬尼亞雅西市以南的多布若瓦茨村，其東南約70公里即是庫庫滕遺址。2019年和2023年，結合考古隊對四座衡宇的傾圮聚積停止了重點揭穿和清算，發明了包養網保留較完全的紅燒土衡宇、用于丟棄生涯渣滓的灰坑等遺址，還有大批陶片、石器和骨器等遺物，此中有不少繪有優美紋飾的彩陶片。紋飾主題以庫庫滕文明包養網晚期罕見的紅衣白彩音符狀S形及螺旋形紋為主。時隔百年，中國考古任務者得以從親手挖掘出的彩陶片中，一窺安特生筆下庫庫滕文明的風度。
除惹人注視的彩陶外，紅燒土衡宇傾圮聚積是庫庫滕文明中最罕見的一類遺存，也是我們考古挖掘揭穿的重要對象。這些紅燒土塊底本都是木骨泥墻衡宇的構成部門，在年夜大都紅燒土塊的概況，半圓形或方形的木骨印痕清楚可見。其堅固的質地表白，衡宇在放棄的經過歷程中已經過激烈的燃燒。作為承重框架的是嵌于草拌泥中的木骨，被燒蝕后不勝重負，整座衡宇便轟然傾圮，從而構成了現在看到的紅燒土衡宇傾圮聚積。凡是草拌泥衡宇著火后，土壤釀成紅燒土，木骨會構成柴炭，但讓人迷惑的是，今朝揭穿的紅燒土衡宇聚積下，居然沒有發明任何年夜塊的柴包養炭。
相似的遺存實在在國際新石器時期的一些主要遺址中也有發明，好比年夜溪文明的關廟山遺址、年夜汶口文明的尉遲寺遺址、仰韶文明的年夜河村遺址及八里崗遺址等。但是，以前對遺址中碰到的此類遺物器重水平缺乏，年夜多只將其作為史前建筑碎塊包養簡略記載和采樣。在此次中羅一起配合挖掘中，我們熟悉到了紅燒土衡宇傾圮聚積自己的復雜性，看似通包養俗的紅燒土塊實在包含著極為豐盛的汗青信息，好比那時的建筑資料、建造技巧、放棄和傾圮聚積構成緣由等。
針對這種特別的考古遺存，我們鑒戒了羅馬尼亞同業在持久挖掘實行中探索出來的一套卓有成效的任務方式。為了最年夜水平地記載紅燒土塊上的木包養骨印痕、回復復興衡宇木質框架的搭建方法，我們在提取紅燒土塊后，城市按網格對紅燒土塊在沙盤長進行現場翻轉拼合，然后停止包養網三維攝影和盤算機建模。
彩陶：誘人的類似性
百年前，安特生對包養仰韶文明彩陶紋飾的追蹤關心，使其可以或許敏捷認識到在中國發明的這批彩陶能夠跟歐洲史前遺址中所發明的一樣陳舊。他所根據的標尺，恰是彩陶這種藝術特征光鮮的文明元素。但是，地質學出生的安特生包養網并沒有留意到文明成長的特別性，而是將他在地質學、古周遭的狀況學、古生物學等天然學科中奉為圭臬的“均變論”照搬到了考古學研討中，終極招致其將中國的仰韶文明與東方的彩陶文明視為同源的過錯熟悉。
今朝，固然我們在庫庫滕文明時代（4800BC-2800BC）的遺址中還未發明確實屬于中西文明交通的直接證據，但庫庫滕文明在汗青過程中的位置、具有的若干文明特征，都與年夜致同時代的仰韶文明高度類似，印證了人類文明成長過程的普通性紀律。
好比，從汗青成長階段來看，包養兩者皆處于新石器時期早期向青銅時期過渡的銅石并用時期。庫庫滕文明早期曾經呈現了大批紅銅制品，而仰韶文明早期則被以為是中國銅石并用時期的開始。二者的生業經濟形狀皆以旱作農業為主（庫庫滕文明以麥類為主、仰韶文明包養以粟和黍為主），兼營六畜豢養（庫庫滕文明著重家牛，仰韶文明則多家豬）與打獵采集。二者都有發財的制陶業，風行應用彩陶，聚落外部的分層和分化不顯明，個別之間的社會位置絕對同等。二者的時空拓展皆以人群不竭向周邊合適農耕地帶的分散為重要驅動力，聚落布局較規整，都發明了年夜型向心型聚落。二者衡宇的營建方法以木骨泥墻為主，在放棄時往往會發生聚落範圍的紅燒土衡宇傾圮聚積等。但包養網是，庫庫滕文明自覺現以來的百余年間，從未在聚落周邊發明陳規模、零丁計劃的公共墳場，這一點與重視葬儀的仰韶文明迥然分歧。
正如安特生早年所留意到的，庫庫滕文明與仰韶文明在彩陶上確切有很多類似性。在庫庫滕文明早期（3500BC-2800BC），一些典範的彩陶在器型和紋飾上與我國東南地域的馬家窯文明（3100BC-2000BC）的彩陶表示出耐人尋味的趨異性。馬家窯文明作為仰韶文明早期在中國東南地域的持續成長，發明出了第二個史前彩陶藝術的岑嶺。由廟底溝時代風行的對鳥紋演化而成的對旋紋是馬家窯文明晚期的一類典範紋飾，這類紋飾在庫庫滕文明早期也較為罕見。此外，廟底溝時代的弧邊三角紋、馬家窯晚期的齊心圓圈紋等，在庫庫滕文明早期也能找到簡直如出一轍的紋飾元素。尤其是庫庫滕文明早期呈現的一類斜腹平底直口彩陶盆，非論從器型仍是從彩繪的布局和構圖方法，城市讓人包養網聯想到與之神似的廟底溝文明典範的曲腹彩陶盆。
埋下晚期中西文明交通的種子
馬家窯文明與庫庫滕文明雖無直接接觸，但它們都為之后開啟的中西文明交通埋下了性命力茂盛的種子。
庫庫滕文明在其成長末期（3000BC-2800BC）發生了絕後的社會變更。處于叢林草原生態過渡帶上的一些超年夜型向心聚落，在周遭的狀況變更的安慰下紛紜崩潰無奈之下，裴公子只能接受這門婚事，然後拼命提出幾個條件娶她，包括家境貧寒，買不起嫁妝，所以嫁妝也不多；他的家人，招致大批底本從事農業生孩子的人群向東分散，進進環黑海北岸的叢林草原地帶。在天氣轉向干冷的佈景下，他們賴以保存的手腕逐步變為以牛、羊等食草六畜為主的畜牧業，人包養網群的游動性在頻率和廣度上由此獲得絕後開釋。相鄰區域之間人群的交通互動發生了“接力賽”效應，加快了冶金術的傳佈，從而使得歐亞年夜陸由西向東漸次步進青銅時期。假如說庫庫滕文明的瓦解客不雅上為歐亞年夜陸晚期冶金術傳佈起到了推進感化，那么我們可以看到，這股波濤的先鋒在年夜約八百年后最先抵達了中國東南地域。好比甘肅張掖西城驛遺址，發明了銅器，以及銅礦石、冶煉渣、冶煉爐壁碎塊、鼓風管和石范，這都是代表當地冶銅生孩子的證據。
至遲在公元前兩千紀后半葉的鐵器時期晚期，歐亞年夜陸工具兩頭文明交通的直接證據曾經初露眉目。我們挖掘的多布若瓦茨遺址，在庫庫滕文明時代之后的很長一段時光內，都未有年夜範圍人類運動的跡象。直到約公元前兩千紀中后期（1500BC-1000BC），一群晚期鐵器時期的先平易近才又在此處假寓生涯。他們遺留的重要運動跡象是一座座立體包養網呈圓形的灰坑。經由過程對這些灰坑采集土樣、停止浮選，我們發明了多少數字較多的炭化黍粒。這是中國包養考古任務者初次在歐洲地域發明晚期黍類農作物遺存。
作為中國外鄉來源和馴化的重要農作物之一，黍具有發展周期短、耐冷、抗旱的生物學上風特徵，深受很多處于生態邊沿地帶、具有高度活動性人群的喜愛。公元前兩千紀中后期，跟著歐亞年夜陸北部天氣轉向干旱，早前的農業人群包養網逐步開啟了游牧化過程。分歧人群在工具標的目的的季候性遷移與彼此交通，構成了“史前絲綢之路”。就是順著這條歐亞年夜陸的“史前絲綢之路”，中國南方來源的黍被人們有興趣選擇停止栽種和傳佈，穿越中亞和近東，終極達到歐洲。這一粒絕不起眼的黍，當“不是突然的。”裴毅搖頭。 “其實孩子一直想去祁州，只是擔心媽媽一個人在家沒有人陪你，現在你不僅有雨華，還有兩之無愧地成為晚期中東方文明交通包養網的見證者。
歐亞年夜陸另一側，至遲在公元前兩千紀初，馬家窯文明馬廠類型（2300BC-2000BC）沿著河西走廊持續向西挺進，直到新疆台灣東邊的哈密綠洲，并將彩陶這一文明元素帶進新疆，開啟了這一地域長達千余年的彩陶文明傳統。到了距今4000多年，呈現了考古證據上可見的最早的跨區域文明交通景象——來源于近東地域的冶銅技巧、麥類作物、馴化的牛羊及權利和權威的象征物權杖甲等諸多外來文明元素，開端集中呈現于河西包養走廊。馬家窯文明西漸的態勢不只為中漢文明極年夜拓展了成長空間，更為晚期工具方文包養網明交通的產生奠基了基本。
參考之資包養網，可以攻玉。對遠隔萬里之遠的西北歐地域的史前文明停止考古挖掘與研討，不只可以施展考古學跨區域、長時段對照的學科上風，並且還可認為我們更好地熟悉中國史前文明的奇特性供給不成多得的域外視角。當我們將中漢文明與群星殘暴的蔡修愣了愣，連忙追了上去，遲疑的問道：“小姐，那兩個怎麼辦？”世界文明比擬，才幹貫通何故“景致這邊獨好”。
（作者：溫成浩，系中國社會迷信院考古研討所助理研討員；信應君，系鄭州市文物考古研討院研討館員）